愛 (佛教)

愛（巴利文與梵語：तृष्णा （Taṇhā、tṛṣṇā、trishna）），或譯欲、慾、愛欲、貪愛、渴愛等等，字面意思是渴，十二因緣之一。因為得到某種感受（受），對於外境產生需要、不放棄的念頭，希望能夠得到（取），這是所有有情都會產生的基本衝動。

十二因緣   無明 ↓ 行 ↓ 識 ↓ 名色 ↓ 六入 ↓ 觸 ↓ 受 ↓ 愛 ↓ 取 ↓ 有 ↓ 生 ↓ 老死

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概論

愛可概分為染污愛，與無染污愛。染污愛以貪為體，無染污愛以信為愛。 ^[1]

早期原始佛教理論中，由於對於因緣實況是無常、敗壞、磨滅之法不知，故於六根、六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。北傳佛教認為，愛為貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。上座部佛教則主張，對「愛」（境生愛欲）而產生「取」（即追求造作）^[2]。

分類

愛可概分為，欲愛、色愛、無色愛三者； ^[3] 又可分成欲愛，有愛，無有愛三者。 ^[4]

欲愛

欲愛（巴利語：kāma-taṇhā），對欲樂（kāma）產生的愛取，是一種對於感官（五蘊）及其帶來快樂感受的愛。這是屬於欲界的愛。

有愛

指依止常見建立之渴愛。^[5]

無有愛

依止斷見建立之渴愛。

參考文獻

1. 《大毗婆沙論》(卷二十九（大正27‧151a) 愛有二種︰(一)染污謂貪，(二)不染污謂信。
2. 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比丘！何為取？諸比丘！此等有四取：欲取、見取、戒禁取、我語取。諸比丘！以此謂之取。」
3. 《阿毘達磨集異門足論》(卷四) 「三愛者，一、欲愛；二、色愛；三、無色愛。欲愛云何？答：於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。復次下從無間大地獄、上至他化自在天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。色愛云何？答：於諸色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。復次於色界繫十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。復次下從梵眾天、上至色究竟天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。無色愛云何？答：於無色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。復次於無色界繫三界二處四蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。復次如欲色界決定處所上下差別不相雜亂，無色界中無如是事。然可依定、依生勝劣說有下上，謂下從空無邊處天、上至非想非非想處天，於此所攝受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。」
4. 《阿毘達磨集異門足論》(卷四) 「復有三愛，一、欲愛；二、有愛；三、無有愛。欲愛云何？答：於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。有愛云何？答：色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有愛。無有愛云何？答：欣無有者，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無有愛。此復如何？如有一類怖畏所逼、怖畏所惱、憂苦所逼、憂苦所惱，苦受觸故，作是念言：「云何當令我身死後斷壞無有，永[7]絕眾病，豈不樂哉。」彼欣無有，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無有愛。」
5. 《清淨道論》「……「色愛」，是色所緣現於眼之視野有欲樂味而樂味轉起時，名為「欲愛」，其〔色〕所緣看為「恆、常」而與常見共轉起時，名為「有愛」，又其〔色〕所緣看為「斷絕、滅亡」而與斷見共轉起時，言為「無有愛」。」(CBETA, N69, no. 35, p. 238, a2-5 // PTS.Vism.567 - PTS.Vism.568)
   《瑜伽師地論》：「……常見斷見為依止故。建立有愛及無有愛。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 673, c5-6)

前任： 受

十二因緣 愛

繼任： 取